Le sauvetage des otages et la vision juive de la mort

27 mai 2024 – Source : Guiame, Getúlio Cidade

Dans la nuit du jeudi 23 mai dernier, afin de sauver les corps de trois otages, les Forces de défense israéliennes (FDI) ont mené une opération dans la région de Gaza, impliquant d’intenses combats avec les terroristes du Hamas. L’opération a été menée sur la base de rapports de renseignement révélant leur localisation.

Il s’agissait de trois otages assassinés lors des attentats du 7 octobre et emmenés par des terroristes à Gaza. Parmi eux se trouvait un juif brésilien, Michel Nissenbaum, 59 ans, père de deux filles et grand-père de six petits-enfants, qui avait immigré en Israël à l’âge de 13 ans et était défini par le maire de Sderot, la ville où il vivait, comme un « père de famille fervent, un ami bien-aimé et un vrai sioniste ».

Après l’opération, le Premier ministre Netanyahu a salué le grand courage des soldats qui se sont aventurés en territoire ennemi pour ramener les corps des otages à leurs familles afin de les enterrer en Israël.

D’autres autorités et organisations ont pris la parole pour remercier l’armée israélienne pour son engagement et ses réalisations. Ramener les corps des otages n’est pas seulement une tâche urgente mais impérative pour les Juifs.

Mais pour ceux qui sont à l’extérieur, la question inévitable se pose :

pourquoi risquer la vie des soldats au combat pour ramener les corps, alors qu’il n’y a plus aucun moyen de sauver ces vies ? Peut-être cette opération pourrait-elle être reportée afin de réduire les risques pour les combattants. Ou non?

La réponse n’est pas si brève et repose sur la tradition juive.

« Et tu retourneras à la poussière »

Premièrement, dans le judaïsme, le corps humain est considéré comme sacré. Le corps d’une personne décédée est assimilé à un rouleau de la Torah qui a été compromis par un problème qui en empêche la lecture. Le parchemin n’est plus utilisé, mais il reste sacré.

Il existe donc des coutumes anciennes concernant le corps après la mort. Cela implique de se nettoyer et de s’habiller pour l’enterrement, de réciter des prières traditionnelles et de lire des psaumes, entre autres procédures.

Nous en voyons certains dans les Écritures, y compris dans les Évangiles, comme l’utilisation d’épices pour oindre le corps de Jésus lui-même par les femmes qui se rendaient au tombeau.

• L’un des actes cérémonieux est appelé shmira , qui consiste à garder le corps de la mort à l’enterrement. Un shomer , traduit par garde ou gardien, est une personne qui reste avec le corps à tout moment, récitant des prières et des psaumes. Le but est de respecter le corps qui, en tant que création divine, est sacré, sans le laisser de côté comme un vase inutile.

L’impossibilité de réaliser cet acte avec les corps des otages emmenés à Gaza reflète déjà l’agonie des membres des familles.

Normalement, le corps doit être enterré dans les 24 heures ou le plus tôt possible, selon la Torah. La tradition dit que, d’après Ecclésiaste 12 : 7, à mesure que le corps se décompose, l’esprit retourne à Dieu qui l’a donné.

Ecc 12/7 : avant que la poussière retourne à la terre, selon ce qu’elle était, et que le souffle retourne à Dieu qui l’a donné

D’où la nécessité de procéder à l’inhumation dans les plus brefs délais. Il s’agit d’un autre acte cérémoniel dont l’impossibilité d’exécution a profondément affligé les familles des otages.

L’enterrement des juifs religieux se fait avec le corps enveloppé dans un drap ou un linceul, exactement comme l’a été l’enterrement de Yeshoua, ce qui prouve l’ancienneté de cette coutume. L’inhumation se fait également avec le corps en contact avec la terre, et non dans un mausolée hors sol par exemple.

Ceci est obligatoire en raison du décret divin selon lequel « vous êtes poussière et vous retournerez à la poussière »

Genèse 3 : 19 – ….. jusqu’à ce que tu retournes à la terre, puisque c’est d’elle que tu as été pris ; car tu es poussière, et tu retourneras à la poussière.

Pour cette raison également, la tradition juive n’autorise pas la crémation, car elle est considérée comme un acte de destruction de ce que Dieu a formé et une manière déshonorante de traiter le corps humain.

Le vrai juge

• La coutume de déchirer une partie de ses vêtements par les parents les plus proches, à l’annonce d’un décès ou lors d’un enterrement, connue sous le nom de keriah , est biblique et encore pratiquée par certains Juifs afin d’exprimer la douleur de la perte.

Il y a quelques jours, lors de la cérémonie de Yom HaZikaron (Jour du Souvenir), le président d’Israël, Isaac Herzog, a été vu avec le col de sa chemise déchiré en signe de respect et de deuil pour les soldats tués au combat, ainsi que pour tous les victimes mortelles du terrorisme depuis la création du nouvel État en 1948.

• Une autre coutume très ancienne est le deuil de sept jours, connu sous le nom de Shivah , qui signifie sept. C’est une période pendant laquelle la famille du défunt reste à la maison, recevant des visiteurs et étant réconfortée par des amis et des membres de la communauté.

Des histoires et des souvenirs sont créés pour honorer la mémoire du défunt, des psaumes sont lus et des prières élevées avec les personnes présentes. Une attention particulière est accordée à la famille qui doit être assistée dans tout ce dont elle a besoin en cette période de douleur et de deuil.

Comme dans le christianisme, la résurrection des morts est l’un des fondements de la croyance juive. En fin de compte, il y a l’espoir de refaire surface pour une vie nouvelle et éternelle sous le règne du Messie. Il s’agit d’un thème récurrent dans les Écritures et d’une importance vitale pour les juifs et les chrétiens.

Cette foi est consignée dans les paroles de Marthe à Yeshua, lorsqu’il arriva chez elle à Béthanie, après la mort de son frère Lazare. Yeshoua lui dit que Lazare ressuscitera, ce à quoi elle répond :

« Je sais qu’il ressuscitera à la résurrection au dernier jour » (Jean 11 :24).

Elle ignorait encore le miracle dont elle allait être témoin.

L’Évangile dit qu’il y avait beaucoup de gens dans la maison de Marthe et de Marie, même si quatre jours s’étaient écoulés depuis l’enterrement de Lazare, qui étaient venus leur rendre visite pour les réconforter au sujet de Lazare (Jean 11 : 19), un Juif bien-aimé en la communauté de Béthanie.

C’était ainsi parce qu’ils étaient au milieu de la Shiva , qui durerait encore trois jours. D’ailleurs, la tradition talmudique dit que, dans les trois premiers jours après la mort, l’esprit survole le corps, pensant qu’il y reviendra, poursuivant son chemin après cette période. Cette tradition existait déjà à l’époque de Yeshoua et cela explique son retard à arriver à Béthanie au bout de trois jours, ainsi que ses paroles :

« Je suis heureux, pour toi, de ne pas avoir été là pour que tu puisses croire (…) » (Jean 11 :15).

Dieu n’est jamais en retard, mais il arrive toujours au bon moment, même si souvent ce n’est pas le moment que nous souhaitons. L’arrivée de Yeshoua, après trois jours de shiva , fit de la résurrection de Lazare un miracle tonitruant et incontestable, probablement le plus grand qu’il ait accompli dans son ministère terrestre.

L’espoir de la résurrection des morts lors de la venue du Messie d’Israël, vif dans le cœur en deuil de Marthe et certainement dans le cœur en deuil des proches des otages assassinés, reste ferme dans le cœur de nombreux Juifs, même aujourd’hui, même de ceux qui n’ont pas encore confessé Yeshua comme Seigneur.

Nous laissons entre les mains de Celui qui est juste et intègre le soin de juger les vivants et les morts. Par conséquent, face à la mort d’une personne, il y a une bénédiction récitée qui résume bien ce sentiment :

Baruch Dayan HaEmet ! — Béni soit le vrai juge !

Colette : Appelons de tous nos vœux, de nos plus ferventes prières, le retour des otages dans leur famille, vivants bien entendu, mais même morts, si Amalek les a tué. Et qu’ Amalek soit détruit pour en finir une fois pour toutes. Que nos prières soutiennent Israël dans ce combat diabolique.